无形文化資產保護的台灣經驗
行走在台灣，可以或许较着感觉到创意不但仅彰显在文化创意园區、博物馆和创意小店等指向明白的場合，大至校园、风光區和公园等大众空間，小至便當商铺、客車、临街墙壁和通告栏等都可成為创意場合。日星铸字行運彩ptt,的活版小印章
三和瓦窑
别的，“创意”作為一种法子与计谋，使台灣的无形文化資產（台灣的无形文化資產观点与大陸的非物資文化遗產內在根基一致）与今世平常糊口的连系也更加慎密，台灣已逐步形成為了“创意导向糊口”的无形文化資產的保留与成长理念。
细察其“创意导向糊口”理念，不外是在對峙创意的進程中，注意如下计谋的应用：面临當下情况，重塑无形文化資產的价值；面临年青人施行的“時尚化”计谋；施行“體驗式”计谋，即為公众供给各种介入和體驗无形文化資產构思、创作、出產、利用和展現等详细环节的機遇。
“价值重塑”与“功效化”计谋
所谓“价值重塑”意指无形文化資產价值的內在与外延在今世情况下的增长、削减和调解等变革進程。功效则是彰显无形文化資產价值及其嬗变的直观剖面之一，它一國田氣密窗，方面是价值重塑的首要渠道和法子，另外一方面它也依循无形文化資產确當价格值而不竭调适。
高雄大树地域因為土质良好，自1918年起即是台灣傳统砖瓦烧制身手的首要區域，至20世纪60年月逐步走向衰败。位于竹仔寮的三和瓦窑是今朝仅存未几的砖瓦窑，在无形文化資產保留价值和瓦片日@經%7g妹妹1%常%7g妹妹1%使%7g妹妹1%用@途渐衰的抵牾中，三和瓦窑從新定位了砖瓦的利用功效——從修建质料功效延长出了更多今世平常糊口功效，前後開辟了咭片架、杯垫等平常糊口用品，和微缩化的瓦片和砖块等拼装玩具。這些產物较之本来的建材功效更加“糊口化”。透過创意從新付与无形文化資產以今世新功效的计谋使三和瓦窑得以持续成长，并收成了意想不到的结果：令台灣浩繁古厝和古宅等文物奇迹在修复中有瓦可用。
相较于前者全新功效的發現，无形文化資產原有功效在今世的持续或改良则常常争议较少，也具备更加遍及的实践利用。它们在不离開原有功效的条件下，透過改良技能与法子、调解功效的感化情势和受众等手腕，以使无形文化資產的原有功效更顺应今世情况。一个典范的例子即是傳统演出艺術若何顺应今世消费习气。白先勇的芳华版《牡丹亭》、明华园歌仔戏的《蓬莱大仙》和金光布袋戏的《天地水浒傳》等剧目均是近20年来台灣對傳统演出艺術举行立异的优异案例。它们均持续着演出這一根基功效，借由新媒體（如金光布袋戏操纵電視频道）、调解受众定位（如白先勇對《牡丹亭》的芳华式表达）等渠道和法子，使傳统演出艺術得以应用新手腕持续其根基功效。
“時尚化”与“年青化”计谋
创意可否使无形文化資產导向青少年糊口，乃至成為他们的平常糊口方法，是个關头性問題。“時尚化”与“年青化”是今朝台灣對此的重要应答计谋。
活字印刷技能是很是古老的无形文化資產，但當前却成為台灣无形文化資產彰显“時尚化”与“年青化”计谋的首要代表。日星铸字行是台灣今朝仅存的活版印刷技能商号，他们十分器重钻研和阐發台灣年青人的消费意見意义和糊口方法。在其文化创意商品中，咭片设计是颇受接待的一类，年青人會前去该店自行筛選相干活字，放到咭片建造匣內刷印，從而制成个性假名片。除此以外，對印量需求大，或有更高體驗需求的消费者，日星铸字行還會供给建造活字和刷印技能培训等高档辦事。首要的是，活字印刷技能的利用間接盘活了书法和篆刻等相干无形文化資產，使它们得到操纵创意重回平常糊口的可能性。
夸大“故事性”，是另外一首要手腕。台灣的无形文化資產及其保留者（傳承人）广泛有着丰硕的文化影象与故事。這些故事是吸引年青人存眷无形文化資產的“噱头”，能指导年青人将无形文化資產纳入本身的視線。比貨運, 方，宜兰山區泰雅族“不老部落”就是长于把故事讲好的一个案例。“不老部落”取自泰雅语“Bulau Bulau”谐音，意指“放松心境出去逛逛，随便走走”。该部落原為泰雅族聚落，具有织布技能、小米酒酿制技能、农耕技能和打猎技能4项无形文化資產。現在的聚落主人潘今晟将该聚落從新定名為“不老部落”，是由于他意想到上述无形文化資產保留者常常有着丰硕的糊口影象与人生故事，均彰显一种超出都會与回归乡野的人文情怀，外加本身抛却台北都會糊口回到乡野荒郊的怪异人生故事，使得“不老部落”成為借由故事吸引年青人暂别都會糊口、享受傳统原居民糊口的好去向。
“介入體驗式”计谋
“介入體驗式”计谋的应用，使无形文化資產与公众發生了直接的感官身體接触，构成特此外介入體驗影象，并终极将之带回平常糊口當中。
台灣素有“三月疯妈祖”一说，即在每一年夏历三月二十三日妈祖诞辰日，全台各地妈祖庙均會举辦盛大宗教典礼。此中，长达八天七夜的大甲妈祖绕境進香是全台最首要的一場风俗勾當。自2001年起，本地當局将傳统意义的绕境進香风俗勾當“节庆化”，以“大甲妈祖文化減肥茶推薦,节”等名义延续举行至今。
在付与无形文化資產以現代节庆意义的同時，若何使风俗充实融入現代糊口是出格首要的议題。2015年，台灣鼓起了“随着妈祖轻观光一日體驗”等勾當。该勾當充实斟酌到對年青人的吸引力問題。在勾當设计上分為“一日轻體驗”或“两日一般體驗”，既确保年青人介入體驗到完备的绕境進香步伐，亦分身到年青人平常糊口放置和乐趣长期性等实際問題。按照笔者察看，该勾當的介入者多為成群结队结伴而来的大學生和上班族等年青群體。在一日绕境進香後，年青人多暗示勾當强度“恰好”“不至于影响次日的事情”或感觉是“与朋侪很舒畅的履历”。
勾當還分身了信众与非信众的习气傳统。比方，主理方在體驗勾當前會分批對报名者讲授必需遵守的绕境進香典礼、礼仪及规范。在绕境進香進程中，主理方放置数万名自愿者于分歧地段、時候和場所為报名者供给咨询和协助等辦事。這类做法在较大水平防止了报名者對信众的偶然干犯，使得绕境進香成為一种全民式的节庆勾當。
除在轨制与法则长進行创意设计之外，這类实践在文化勾當及相干產物设计的创意方面也十分典范。此中的创意從分辨报名者身份的水性贴纸，到安全符和怀念册等各种文化创意商品，再到绕境所經的地方的各种文化展演勾當，堪称包罗万象，使报名者既能從傳统中體驗到妈祖绕境進香的精力大旨，也能透過現代文化创意手腕丰硕對该无形文化資產的感官體驗。
這类“介入體驗式”计谋绝非是任意商品化、遊览化和公共化，它们在現实操作進程中仍秉承无形文化資產既有的傳统法则和精力大旨，是一种有限度的创意实践。
同质化阻碍自我盘活
固然，咱们也要看到台灣“创意导向糊口”的无形文化資產保留与成长思绪的不足。
其一，同质化趋势紧张。台灣囿于无形文化資產种类有限，和各地均偏向将无形文化資產作為文化資本加以创意操纵的观念，致使各地存在较紧张的同质化偏向。這类同质化不但展如今所操纵之无形文化資產@类%Vuo8u%似或类%y8qu5%似@，更表示在创意法子的反复性。
其二，不服衡性凸起。“创意导向糊口”并不是對所有没有形文化資產皆合用，今朝较多利用范畴仍局限在傳统工艺和部門风俗类型中，而没法广泛合用于所有类型的无形文化資產。别的，這类不服衡性也表示在區域布局上，部門經濟後進區域的无形文化資產，轻易被台北和高雄等發财都會所“吸走”，而走向“异地保留”的怪圈。
其三，部門无形文化資產因過分依靠當局資金的搀扶，而难以实現自我盘活。當局在教导无形文化資產開端实現“创意导向糊口”後，一旦遏制拨款，则无形文化資產轻易堕入成长窘境。
其四，在“创意导向糊口”的進程中所笼盖的群體存在必定局限性。比方，大量傳统工艺类无形文化資產颠末创意环节所發生的功效，较多逢迎的是都會中產阶层的消费意見意义，而较少存眷其他消费群體的偏好。在開辟原居民的无形文化資產時，減肥茶推薦,多器重向原居民之外群體的傳布而缺少對原居民內部群體的“向內成长”。
關头词：无形文化資產 创意 台灣 在文化创意园區
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